Austatud koolijuht
Kultuuriministeerium koos Kodanikuhariduse programmiga Minu Riik kuulutavad kodanikupäevaks 2010 välja juba üheksandat korda esseekonkursi üldhariduskoolide 9.-12. klassi õpilastele. Selle aasta teema on: „Tegus kodanik on riigi rikkus” (Деятельный гражданин – богатство страны).
Kaheksa aasta jooksul on see konkurss olnud väga menukas: eelmisel aastal laekus žüriile lugemiseks üle 500 võistlustöö 112 koolist üle vabariigi. Tublimad kirjutajad on olnud läbi aastate Narva, Tallinna, Tartu ja Sillamäe koolidest, silma on paistnud ka Uhtna Põhikool Lääne-Virumaalt, kuhu kaks aastat järjest läks auhinnaline koht.
Nagu eelmistelgi aastatel ootame ka sel aastal vabas vormis kirjutatud töid eesti või vene keeles. Kindlasti ei tohiks õpilased unustada töö alla kirjutamast oma nime, kooli ja klassi, kontakttelefoni ja juhendaja õpetaja nime. Tahame sel aastal meeles pidada ka parimate tööde juhendajaid õpetajaid.
Konkursitöid ootame hiljemalt 18. novembriks kas posti teel aadressile MINU RIIK, Estonia pst. 5a, 10143 Tallinn või elektrooniliselt e-posti aadressile info@minuriik.ee .
Žürii teeb võistlustöödest kokkuvõtte kodanikupäevaks, 26. novembriks 2010. Võitjad kutsutakse kultuuriministri poolt korraldatud kodanikupäeva vastuvõtule, kus neile antakse üle diplom ja auhind. Auhinnafondi toetavad Kultuuriministeerium, Kodanikuhariduse programm Minu Riik, Nordea Pank, laevafirmad Tallink ja Viking Line, AS EMT ja Orbit Wrigley.
Kutsed saadetakse igale kutsutule individuaalselt.Võitjate nimed avaldatakse meedias, samuti kultuuriministeeriumi (www.kul.ee) ja kodanikuhariduse programmi Minu Riik (www.minuriik.ee) kodulehel.
Konkursitingimused on lisatud.
Teravat sulge soovides,
Toivo Keva
kodanikuharidue programmi
Minu Riik tegevjuht,
korraldustoimkonna liige
Lisainfo: telefon 5032843, e-posti aadress toivo@minuriik.ee
Отрывок №1.
Занятия крестьян. Прежде всего они пахали. Когда-то в Европе был легкий плуг, предназначенный для легкой средиземноморской почвы. Это был деревянный мотыжный плуг с ножом и железным лемехом. Он лишь крошил землю. С VIII в. в употребление вошел тяжелый плуг с передними колесами, ножом, лемехом. Он переворачивал более тяжелые почвы. Но этот плуг редко встречается до XI в. Таким плугом могли работать только два человека. Один вонзал плуг в землю, другой вел тягловый скот. За пахотой следовал посев. Он осуществлялся женщинами вручную. Урожай снимали с помощью серпа. Зерно молотили молотильными цепами. Мололи иногда на господских мельницах. Кроме зерновых выращивали стручковые (бобы, горох, чечевицу), лен, реже — коноплю, мак, а также овощи (огурцы, репу, редис, сельдерей, тыкву, морковь, капусту, лук, позже салат, шпинат, пряные травы) и фрукты (груши, яблоки, вишни), орехи, каштаны.
В XI—XII вв. двупольную систему севооборота сменила трехпольная. Средневековые крестьяне много времени уделяли виноделию. Долина Луары во Франции — наиболее благоприятная для виноделия область. Наиболее известные области виноделия — около Лиона и Суассона, Шампань, Рейн и Мозель.
Большую роль играло скотоводство: скот был источником мяса, навоза, шкур, шерсти и тягловой силой. Разводили также и птицу.
Крестьяне занимались пчеловодством: получали воск и мед. В лесу собирали ягоды и грибы, рубили дрова и собирали торф на топливо, ловили рыбу на реках.
Женщины пряли и ткали, доили коров, выращивали скот и птицу, стригли овец.
Задание №1.
1. Назовите основные занятия крестьян. Какие из них были мужскими, а какие - женскими?
2. Какие технические приспособления использовались в крестьянском хозяйстве? Много ли их было?
3. Исходя из анализа занятий крестьян, сделайте выводы о питании крестьянской семьи. Из перечисленных продуктов выберите те, которые не могли быть на столе у средневекового крестьянина (объясните почему): репа, картофель, ананас, яблоки, груши, помидоры, хлеб, капуста, семечки подсолнечника, огурцы, лук, виноград, рис, мясо.
Отрывок №2.
Одежда крестьян.
а) Крестьянская одежда была простой - из грубого льна или овечьей шерсти. Одежда была скромной и непритязательной. Соломенная шляпа, туфли из свиной кожи, туника с широкими рукавами, рабочая блуза - основные компоненты одежды крестьянки. Крестьяне носили простые рубашки из холста, а по праздникам - кафтаны из грубого сукна и полотняные шаровары. Штаны в виде широких шаровар завязывались на бедрах ремнем, пропущенным через пояс. Встречались также штаны в виде длинных чулок, доходящих до середины голени или до бедра, где они с помощью приделанных сбоку тесемок связывались с более короткими штанами, напоминающими купальный костюм. И штаны, и длинные чулки всегда были тканые. В низших сословиях сохранился древний способ обуваться, обвязывая ноги полосками ткани, а многие вообще по-прежнему имели обыкновение ходить босиком. Кроме того, были башмаки - матерчатые (большей частью из войлока) или кожаные, форма которых не менялась со временем.
Задание №2.
1. Опишите костюм средневекового крестьянина: верхнюю одежду, рубаху, штаны, шляпу, обувь.
2. Мог ли средневековый крестьянин носить длинную тунику? Объясните свой ответ?
3. Как вы думаете, какого цвета была одежда у крестьян? Почему они редко носили одежды яркого цвета?
б) «Два человека оживляли эту картину; они принадлежали, судя по одежде и их внешности, к числу простолюдинов, населявших в те далекие времена лесной округ западного Йоркшира. Старший из
них был человек угрюмого, дикого вида. Он носил одежду самого простого покроя. Эта одежда состояла из одной кожаной куртки, шитой из дубленой шкуры какого-то зверя мехом вверх; от времени этот мех до такой степени вытерся, что по немногим оставшимся клочкам невозможно было определить, какому животному он принадлежал. Куртка надевалась через голову... Чтобы куртка плотнее прилегала к телу, она была перетянута широким кожаным поясом с медной застежкой. К этому поясу была привешена с одной стороны сумка, с другой — бараний рог с дудочкой. За поясом торчал длинный широкий нож с роговой рукояткой... На ногах у этого человека были башмаки, похожие на сандалии с ремнями из медвежьей шкуры. На голове у него не было ничего, кроме его собственных густых темно-рыжих спутанных волос».
Задание №3.
1. Почему человека, описанного в отрывке б), можно отнести к простолюдинам? Подтвердите свой ответ словами из текста.
Отрывок №3.
Крестьянская деревня. Преобладающей формой поселения западноевропейских крестьян в XII—ХШ вв. была деревня, средняя численность жителей которой колебалась между двумя- и четырьмястами человек. Территория деревни распадалась на три части: внутреннюю — место поселения, пахотную землю и не поделенную землю (альменду), находившуюся в совместном пользовании (лес, воды, луга, пустоши). Деревня состояла из дворов, деревенской площади и колодца. Двор средневекового крестьянина представлял собой сложный комплекс: он включал дом с примыкающими строениями, сад, виноградник, небольшие участки, засеянные льном или коноплей.
Внутренняя территория деревни была обнесена изгородью, принимавшей подчас характер укреплений типа городских валов и рвов. Селиться за пределами ограды было запрещено. С деревенской оградой, обозначавшей границы поселения, связывались древние магические представления, она служила также зашитой от неожиданного нападения.
Жизнь деревни больше, чем где-либо, подчинялась природному ритму и обычаям. Крестьянство, само существование которого зависело от непосредственного взаимодействия с природой, воспринимало себя как ее неотъемлемую часть. Вся его трудовая деятельность подчинялась привычной смене времен года и повторяющимся циклам сельскохозяйственных работ.
Задание №4.
Германцы не решают никаких дел, ни общественных, ни частных, иначе, как вооруженные.
Но у них не в обычае, чтобы кто-нибудь начал носить оружие раньше, чем племя признает
его достойным этого. Большая знатность или выдающиеся заслуги отцов доставляют
звание вождя даже юношам; прочие присоединяются к более сильным и уже давно
испытанным в боях, и нет никакого стыда состоять в чьей-нибудь дружине. Велико
бывает соревнование среди дружинников, кому из них занять у своего вождя первое
место, и среди самих вождей, у кого более многочисленная и сильная дружина. В
ней его почет, в ней его сила. И не только у своего, но и у соседних племен
вождь становится знаменитым и славным, если его дружина выдается своей
многочисленностью и доблестью.
О делах, менее важных, совещаются их старейшины, о более значительных — все; впрочем, старейшины заранее обсуждают и такие дела, решение которых принадлежит только народу. Если не происходит чего-либо случайного и внезапного, они собираются в определенные дни, или когда луна только что народилась, или вполнолуние, ибо считают эту пору наиболее благоприятствующей началу рассмотрения дел. Счет времени они ведут не на дни, как мы, а на ночи. Таким обозначением сроков они пользуются, принимая постановления и вступая в договоры друг с другом; им представляется, будто ночь приводит за собой день. На собрание собираются по два-три дня, пробираются из своих удаленных поселений через леса и болота. Когда толпе вздумается, они усаживаются вооруженные. Затем выслушивается вождь или кто-либо из старейшин. Если мнение не нравится, его отвергают шумным ропотом, а если нравится, то потрясают копьями: восхвалять оружием является у них почетнейшим способом одобрения. Перед народным собранием можно выступать с обвинением и предлагать на разбирательство дела, влекущие за собой смертную казнь.На этих же собраниях производятся также выборы старейшин и вождей. Вождями становятся наихрабрейшие. Юноши получают из рук старейшин щит и копье, таким образом, становятся взрослыми …Во время сражения вождю стыдно быть превзойденным храбростью своей дружиной, дружине же стыдно не сравнятся с вождем, вернуться же живым из боя, в котором пал вождь, - значит, на всю жизнь покрыть себя позором … Если племя, в котором они родились, долгое время живет без войн, то многие из знатных юношей отправляются к тем племенам, которые в то время ведут какую-нибудь войну, так как этому народу покой противен, да и легче отличиться среди опасностей, а прокормить большую дружину можно только грабежом и войной. Дружинники же от своего вождя получают и боевого коня, и победоносное копье, а вместо жалования для них устраиваются пиры. Их легче убедить вызвать на бой врага и получить раны, чем пахать землю и ждать урожая; даже больше – они считают леностью и малодушием приобретать потом то, что можно добыть кровью.
Королей выбирают по знатности, а военачальников – по доблести. При этом у королей нет неограниченной власти, а военные вожди главенствуют потому, что являются примером для остальных: они смелы, выделяются в бою, отчаянно сражаются впереди строя. Казнить людей, заключать в оковы и подвергать телесному наказанию германцы не позволяют никому, кроме жрецов, потому что они действуют как бы по повелению богов. Германцы верят, что боги присутствуют среди сражающихся и приносят в битву взятые из рощ священные изображения и значки. Особенно храбры германцы потому, что их турмы (кавалерийские военные отряды) и клинья (пешие военные отряды) представляют собой не случайные скопления людей, а составляются из семейств и родов, и вблизи они слышат вопли женщин и плач младенцев. Для каждого воина это самые священные свидетели, самые ценные хвалители: свои раны они несут к матерям и женам, а те не боятся считать их и осматривать. Во время битв женщины и дети носят сражающимся пищу, а также поощряют их. У германских племен существует обычай, чтобы все добровольно приносили вождям некоторое количество скота или земных плодов. Деревни они устраивают не по-нашему. Живут в длинных домах из жердей, которые покрывают соломой. Каждый окружает свой дом пространством. Германцы не выносят, чтобы их жилище соприкасались друг с другом, селятся они в отдалении друг от друга и вразброд, где кому приглянулся какой ручей, или поляна, или лес. Пашни устраивают на прибрежных лугах, сеют ячмень, просо, овес, лен. Они каждый год меняют пашню. Германцы любят, чтобы скота было много: в этом единственный и самый приятный для них вид богатства. В золоте и серебре боги им отказали. Впрочем, германцы и не одержимы такой страстью к обладанию драгоценными металлами, как другие народы. У них можно видеть подаренные их послам и старейшинам драгоценные серебряные сосуды, которые валяются около кухни так же, как глиняные. Впрочем, ближайшие к Рейну и Дунаю племена ценят некоторые виды наших монет и отдают им предпочтение; живущие же внутри страны пользуются более простой и древней формой торговли – они меняют одну вещь на другую. Железа у них имеется немного, как это можно заключить по виду их оружия. У германцев совсем нет хвастовства роскошью оружия; только щиты они расцвечивают изысканнейшими красками. У немногих имеется панцирь, а шлем, металлический или кожаный, едва найдется у одного или двух. Их лошади не отличаются ни внешней красотой, ни быстротой: германцы не научились выводить лошадей разных пород, как умеем мы, римляне. Вообще они считают, что пехота сильнее конницы. Ни один народ не является таким щедрым и гостеприимным, как германцы. Считается грехом отказать кому-либо в приюте. Каждый угощает лучшими кушаньями по своему достатку. Когда угощения не хватает, то тот, кто сейчас хозяин, делается провожатым, и они идут в ближайший дом, без всякого приглашения, обоих принимают с одинаковой сердечностью. Рабами они пользуются не так, как мы: они не селят их вместе в одном сарае и не распределяют между ними работу. Каждый из их рабов распоряжается в своем собственном доме, в своем хозяйстве. Господин только заставляет своего подневольного человека отдавать некоторое количество хлеба, или мелкого скота, или одежды в виде оброка; и лишь в этом выражается его обязанность как раба. Все остальные обязанности по дому несут жена и дети господина. Раба редко подвергают побоям, заключают в оковы и наказывают принудительными работами; чаще случается, что его убивают, но не в наказание или вследствие строгости, а сгоряча и в порыве гнева, как бы врага в битве.
В своих старинных песнях, являющихся у германцев единственным видом исторических преданий и летописей, они славят рожденного землей бога Туискона и его сына Манна как основателей своего племени... Рассказывают, что у них был и Геркулес / вероятно, имеется в виду бог грома Донар/, которого они, идя в битву, воспевают прежде всех героев. Из богов германцы больше всего почитают Меркурия / вероятно, имеется в виду бог Водан/, которому в известные дни разрешается приносить также и человеческие жертвы. Геркулеса и Марса /вероятно, имеется в виду бог Циу/ они умилостивляют назначенными для этого животными. Однако германцы считают не соответствующим величию божественных существ заключать их в стены храмов, а также изображать их в каком-либо человеческом виде; они посвящают им рощи и дубравы...
Гадание по птицам и по жеребьевым палочкам они почитают, как никто. Способ гадания простой: отрубивши ветку плодоносящего дерева, они разрезают ее на куски, которые отмечают какими-то знаками и разбрасывают как попало по белому покрывалу. Затем жрец племени, если вопрошают по поводу общественных дел, или же сам отец семейства, если вопрошают о делах частных, помолившись богам и смотря на небо, трижды берет по одной палочке и на основании сделанных раньше значков дает толкование... Особенностью же этого народа является то, что он ищет предзнаменований и предостережений также и от лошадей. В тех же рощах и дубравах [которые посвящены богам] на общественный счет содержатся такие лошади, белые и не оскверненные никакой работой. Их, запряженных в священную колесницу, сопровождают жрец вместе с королем или вождем племени и примечают их ржание и фырканье. При устройстве похорон германцы только заботятся о том, чтобы при сожжении тел знаменитых мужей употреблялось дерево известных пород. Сжигается оружие каждого покойника, а у некоторых и конь. Могила покрывается дерном.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Группа №1. Военные историки. Охарактеризовать оружие и военные обычаи германцев.
Группа №2. Археологи. Охарактеризовать жилища и занятия древних германцев.
Группа №3. Политологи. Охарактеризовать управление племенами.
Группа №4. Этнографы. Описать внешний вид, одежду, черты характера и обычаи германцев.
Группа №5. Культурологи. Охарактеризовать религию германцев.
  |
